爱
　1

　的价值在于它自⾝，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福。在的过程中间，才会有“最”的体验和想象。

　2

　情的发生需要适宜的情境。彼此太悉，太了解，没有了神秘，就不易发生情。当然，彼此过于陌生和隔膜，也不能发生情。情的发生，在有所接触又不太稔之间，既有神秘，又有亲切，既能给想象力留出充分余地，又能使引力发挥到最満意的程度。

　3

　我不知道什么叫情。我只知道，如果那张脸庞没有使你觉到一种甜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有。

　4

　人们常说，情使人丧失自我。但还有相反的情形：情使人发现自我。在人面前，谁不是突然惊喜地发现，他自己原来还有这么多平时疏忽的好东西？他‮望渴‬把自己最好的东西献给人，于是他寻找，他果然找到了。呈献的愿望导致了发现。没有呈献的愿望，也许一辈子发现不了。

　5

　与其说有理解才有，毋宁说有才有理解。一个人，一本书，一件艺术品，就会反复玩味这个人的一言一行，这本书的一字一句，这件作品的细枝末节，自以为揣摩出了某种深长意味，于是“理解”了。

　6

　情是灵魂的化学反应。真正相的两人之间有一种“亲和力”不断地分解，化合，更新。“亲和力”愈大，反应愈烈持久，情就愈热烈巩固。

　7

　最強烈的都源于绝望，最深沉的痛苦都源于。

　幸福是难的。也许，潜蔵在真正的情背后的是深沉的忧伤，潜蔵在现代式的寻作乐背后的是空虚。两相比较，前者无限⾼于后者。

　8

　一切终将黯淡，唯有被的目光镀过金的⽇子在岁月的深⾕里永远闪着光芒。

　9

　情与事业，人生的两大追求，其实质为一，均是自我确认的方式。情是通过某一异的承认来确认自⾝的价值，事业是通过社会的承认来确认自⾝的价值。

　10

　人在情中自愿放弃意志自由，在婚姻中被迫放弃意志自由。是意志自由的天敌吗？

　11

　也许，中总是织着的对立面——恨，或者惧。拜仑属于前者，歌德属于后者。

　12

　情种得热烈，但不专一。君子得专一，但不热烈。此事古难全。不过，偶尔有得专一的情种，却注定没有得热烈的君子。

　13

　一个人，就是心疼一个人。得深了，潜在的⽗或⺟必然会参加进来。只是恋，并不心疼，这样的还只停留在官上，没有深⼊到心窝里，往往不能持久。

　14

　凡正常人，都兼有疼人和被人疼两种需要。在相者之间，如果这两种需要不能同时在对方⾝上获得満⾜，便潜伏着危机。那惯常被疼的一方最好不要以为，你遇到了一个只想疼人不想被人疼的纯粹⽗亲型的男人或纯粹⺟亲型的女人。在这茫茫宇宙间，有谁不是想要人疼的‮儿孤‬？

　15

　就是对被者怀着一些莫须有的哀怜，做一些不必要的事情：怕她(或者他)冻着饿着，担心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一⽇死了怎么办，轻轻地抚模她好像她是病人又是易损的瓷器。就是做被者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必要。

　16

　“我你。”

　“不，你只是喜我罢了。”她或他哀怨地说。

　“我吗？”

　“我喜你。”她或他略带歉疚地说。

　在所有的近义词里“”和“喜”似乎被掂量得最多，其间的差异被最郑重其事地看待。这时男人和女人都成了最一丝不苟的语言学家。

　17

　给情划界时不妨宽容一些，以便为人生种种美好的遭遇保留怀念的权利。

　让我们承认，无论短暂的邂逅，还是长久的纠，无论相识恨晚的无奈，还是终成眷属的有情，无论倾注了‮大巨‬情的冲突，还是伴随着细小争吵的‮谐和‬，这一切都是情。每个活生生的人的情经历不是一座静止的纪念碑，而是一道流动的江河。当我们回顾往事时，我们自己不必否认、更不该要求对方否认其中任何一段流程、一条支流或一朵浪花。

　18

　情不论短暂或长久，都是美好的。甚至陌生异之间毫无结果的好，定睛的一瞥，朦胧的动，莫名的调怅，也是美好的。因为，能够受这一切的那颗心毕竞是年轻的。生活中若没有邂逅以及对邂逅的期待，未免太乏味了。人生魅力的前提之一是，新的情的可能始终向你敞开着，哪怕你并不去实现它们。

　19

　我不相信人一生只能一次，我也不相信人一生必须许多次。次数不说明问题。情的容量即一个人的心灵的容量。你是深⾕，一次情就像一道江河，许多次情就像许多浪花。你是浅滩，一次情只是一条细流，许多次情也只是许多泡沫。

　20

　不要以成败论人生，也不要以成败论情。

　现实中的情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷屈的厌倦。然而，无奈留下了永久的怀恋，厌倦起了常新的追求，这又未尝不是情本⾝的成功。

　说到底，情是超越于成败的。情是人生最美丽的梦，你能说你做了一个成功的梦或失败的梦吗？

　21

　情既是在异世界中的探险，带来发现的惊喜，也是在某一异⾝边的定居，带来家园的安宁。但探险不是猎奇，定居也不是占有。毋宁说，好的情是双方以自由为最⾼赠礼的洒脫，以及决不滥用这一份自由的珍惜。

　22

　在崇拜者与被崇拜者之间隔着无限的距离，便是走完这个距离的冲动。一旦走完，也就结束了。

　比较起来，以相互欣赏为基础的要牢靠得多。在这种情形下，距离本来是有限的，且为双方所乐于保持，从而形成了一个弹的场。

　23

　是人生之的原动力。一个完全不异的人不可能人生。

　24

　人大约都这样：自己所的人，如果一定要失去，宁愿给上帝或魔鬼，也不愿给他人。

　25

　正像恋者夸大自己的幸福一样，失恋者总是夸大自己的痛苦。

　在失恋的痛苦中，自尊心的受挫占了很大比重。

　26

　我她，她成了我的一切，除她之外的整个世界似乎都不存在了。

　那么，一旦我失去了她，是否就失去了一切呢？

　不。恰恰相反，整个世界又在我面前展现了。我重新得到了一切。

　27

　未经失恋的人不懂情，未曾‮意失‬的人不懂人生。

　28

　你是看不到我最你的时候的情形的，因为我在看不到你的时候才最你。

　29

　情是人生最美丽的梦。倘用理的刀刃去解析梦，再美丽的梦也会失去它的美。弗洛伊德对梦和意识的解析就破坏了不少生活的诗意。当然还有另一种情况：生活本⾝使梦破灭了，这时候，对梦作理的反省，认清它的美的虚幻，其实是一种解脫的手段。我相信⽑姆就属于这种情况。

　30

　心与心之间的距离是最近的，也是最远的。

　到世上来一趟，为不多的几颗心灵所引，所陶醉，来不及満⾜，也来不及厌倦，又匆匆离去，把一点惘留在世上。

　31

　“生命的意义在于。”“不，生命的意义问题是无解的，的好处就是使人对这个问题不求甚解。”

　32

　食引起初级⾰命，引起⾼级⾰命。

　33

　一切恋都凭借幻觉，一切理解都包含误解，一切忠诚都指望报答，一切牺牲都附有条件。 　m.wＵwxＳ.ｃc